——追 寻 中 华 民 族 传 统 文 化 之 源

东方智慧之根，中华传统文化之源，始于何时？在“复兴民族，振兴中华”，重拾传统文化记忆中，引起了国人浓厚兴趣。循着孔子、老子的轨迹，我们发现，原来，底蕴深厚的中华传统文化，正源于上古的黄帝时期。

改革开放以来，在传统文化中，国人念叨最多的，就是儒家学说了。儒学甚至被当为国学和国家软实力的重要体现，大力推崇到海外。世界各国至今已有孔子学院百余家。这也难怪，自从雄才大略的汉武帝，听从董仲舒建议，独尊儒术，废黜百家起，在长达2000多年的中国封建社会中，儒学始终占据着思想领域的主导地位。“半部论语治天下”。儒学是德性之学，其核心是仁。仁是人类最真实的情感，又属理性的普遍形式。仁表现在家庭关系中，就是亲情，表现在国治中，就是爱民。儒学倡导的修身养性，齐家治国，可谓天下安稳的理想模式，君臣百姓的向往目标。经过后人的阐发充实，儒学形成一套严密的思想体系。历代统治者和普通民众，都奉儒学为经典。“孔圣人”的头衔被一再添加拔高，读书人尊为“祖师爷”，成为天下人的楷模和“万世师表”。“五四运动”掀起的反封建风暴，“孔家店”被打倒，儒学遭到彻底批判，销声匿迹几近百年。经过十年动乱，面对出现的诸多社会问题，人们对公平和谐的渴求，对西方文化侵蚀的担扰，加上于丹等学者“心灵鸡汤”的诠释，儒学重现历史价值，又被广为宣扬了。

在中国传统文化和思想领域中，老子也是一位具有重大影响的人物。史载，孔子拜访过老子，回家后对弟子说，他就像传说中的龙一样。老子不喜欢多言，他所有思想用五千个字表达了，不复赘言。但是，历代研究老子和注释《道德经》的著作却多达282种；其中先秦至六朝有16种，初唐至五代20种，两宋至元代45种，明代35种，清代51种，民国至2000年107种，国外8种；时下更有许多研究老子的专著出版。可以看出，老子的思想日益引起后人重视，影响不断扩大。研究表明，儒学的许多观念均源于此，《道德经》也就被尊为“万经之源”了。“厚德载物”。在求解道德滑坡中发现，老子提出的道和其所著的《道德经》，充满和谐理念，其深邃睿智的思想和主张，对于帮助现代人认识自我以及处理人与人、人与社会、人与自然，乃至国与国之间关系；即人如何实现人自身的和谐，人与社会的和谐，人与自然的和谐，具有重要的现实主义。专家学者认为，老子提出的齐同和爱、倡导的慈悲宽容，以及为人之道要知足，要从自然出发，要行善积德以培养幸福人生等思想，在当下无疑亟具意义。

在历史长河中，千年不过一挥间。黄帝时启用的黄历（夏历、阴历），已运行至第79个甲子，历时整整4700年，而中国传统文化的代表人物孔子和老子，距今才2500余年；那么，距上2100多年会是中华民族文化的空白吗？答案不但是否定的，尤使我们确信，传统文化之根，恰恰长成于此间，甚至可追溯至5000年前。《汉书�艺文志》中，署名黄帝的著作有13类37种187卷291篇，内容涵盖了中华文化的方方面面。学术界研究，直接以黄帝经典著作为基础的诸子学说称为黄帝学派。除儒、道之外，法、墨、兵、杂、阴阳、纵横等等各家，都在黄帝学派的范围之内。黄帝在诸子之前和诸子时代的影响之大，堪为标杆，无与论比。黄帝实为诸子之母，直至“周衰道术裂”，诸子才蜂拥而出，争相立说，百花齐放。司马迁在《史记》中，也多次提到黄帝学说这一史实。黄帝学说不可能是黄帝一人之作，是先祖先贤们在上古社会实践中，集团智慧的结晶。可以看出，上古文献的深度、广度和高度，诸子任何一家都无可企及。研究认为，《黄帝内经》是最伟大的科学著作，而《黄帝四经》是最伟大的哲学和政治学著作，尚有《三经》、《归藏》、《巾儿贴》等等，均具高深哲理，惊人论述。

《说苑》为汉代著名学者刘向所著。汉成帝河平三年（公元前26年），刘向以光禄大夫之职，受诏校经诸子诗赋，得以遍览皇家藏书。《说苑》保存了大量先秦史料。上世纪七十年代以来的出土文献，大大丰富了上古史料，尤其说明《说苑》之真实可信。马王堆帛书《老子》、郭店竹筒、河北定州八角廊竹筒《儒家者言》以及上海博物馆藏竹筒《孔子家语》等等，在彻底打破对相关历史认识框架的同时，还为我们明确地指出，中华传统文化的真正源头所在。

孔子不愧为伟大的学者。他不但善于观察，勤于思考，发现“过犹不及”的道理，还累积所见资料，以丰富自己的学识。春秋末年，孔子在周太庙右陛之前，发现镌刻在铜人背上的铭句，即刻动手敬录了下来。刘向在《说苑》中写道：“孔子之周，观于太庙，右陛之前，有金人焉，三缄其口，而铭其背……”即指此事。以后铜人没了，铭文却长传于世。殊不料，孔子录下的《金人铭》，却成为中华传统文化源头的佐证。令人称奇的是，上古的《金人铭》，竟以近似白话文的口语形式，展示亟具内涵的人生信条。学者王应鳞在（《汉书�艺文志》考）指出，《金人铭》即《黄帝铭》六篇之一（其他五篇失亡），可谓是黄帝学说原始真传的凭据。故司马迁父子之所以崇黄帝而薄五经，先黄帝而后六经，其因即在于此。

《金人铭》与《老子》的关系，一脉相承，显而易见。比如《金人铭》：“无多言，多言多败”；《老子》：“多言数穷，不如守中”。《金人铭》：“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”；《老子》：“人之所教，我亦教之；‘强梁者不得其死’吾将以为教父”。《金人铭》：“君子知天下之不可上也，故下之；知众人之不可先也，故后之”；《老子》：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”；“是以圣人欲上人，必以言下之；欲下人，必以身后之”。《金人铭》：“执雌持下，人莫逾之”；《老子》：“知其雄，守其雌。”《金人铭》：“江海虽左，长于百川，以其卑也”；《老子》：“江海所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王”。《金人铭》：“天道无亲，而能下人”；《老子》：“天道无亲，常与善人”……通过对照，充分揭示了老子感悟《金人铭》，深受其影响的史实。

孔子对《金人铭》更是佩服得五体投地。《孔子家语》、《说苑》记载，孔子见《金人铭》，发感慨而引《诗》曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，行身如此，岂以口遇祸哉！”《孔子家语》充满对《金人铭》的推崇之语：“此言实而中，情而信。”孔子顾谓弟子曰：“记之，此言虽鄙，而中事情。”两相比较，得出结论，《孔子家语》是在《金人铭》的基础上，大幅改动后完成的。《金人铭》之重要，是因为它关系到孔子向老子学习的最基本证据，而老子学说又源于《金人铭》等黄帝学派。宽人、律己，和谐是儒学、道家的要义，溯其源，径直指向久远的黄帝时期；这是令人激动而又顺理成章的史实。

黄帝原始的《金人铭》中，可以感受到那种强烈的自由、平等、民主、向善和约权的精神。这种精神和近现代的许多仁人志士，所追求的诸多主义、理想，高度一致，完全相通；融汇一处，即是人本思想，权利主义。《金人铭》确立的伟大原则为“持雌执下，”是黄帝学说的逻辑核心。任何强者，在权利面前均是卑弱者，不得肆意践踏和逾越人的权利。这是后来演绎成“民为贵，社稷次之，君为轻”和“水可载舟，亦可覆舟”的源头出处。从这个意义上说，民主、博爱、制约权力等理念，实出自泱泱中华的高天厚土，并非西来舶品。

“华夏神州，炎黄子孙。”黄帝是华夏民族的人文始祖和文明初祖，中国文化在黄帝时代诞生，足以说明，中华传统文化的源远流长，底蕴深厚。饮水思源，追踪寻根，加深对历史的正确和全面认识，有利评判是非，扬长避短，端正方向，开拓前进。比如对儒学独尊后，被阉割诸子精华的挖掘弘扬，对儒学精华和糟粕的扬弃；对难度很大“中庸”标准的把握，儒学难适战争时期等问题的廓清和探索，无疑都事关对传统文化内涵的深层认识和理解以及取舍。

更为重要的是，世界十大古文明都先后衰落，缘何中国古文明能延续五千年之久？于2012年12月21日结束的玛雅人首个长计历，比黄历纪年还多425年；其创造的历法，可沿用4万年之久，但玛雅文明却早已消亡。埃及文化比中国更为古老。埃及在五千年前进入王权社会时，中国刚刚向父系社会转型。经过一千多年转型之后，中国才确立王权。至于古希腊、古罗马的文化形成，则要晚得多，都是父系时代的文化。不少古文明分崩离析，半途而废，甚至释解不出留下的文字内容，而中国文明却能历经无数天灾人祸、诸多劫难的考验；至今屹立于世，自强不息，发扬光大，这又是为什么呢？

一个惊人的发现是，在世界古文明中，只有中国文化是典型的母系文化。母系时代，是自由、民主、平等的代名词。研究发现，所有的母系社会，氏族内部都处于自由、民主、平等的状态下，彼时人类，对上述社会习俗有着与生俱来的认同感，不知剥削、压迫、特权为何物，真正是一个“大道之行，天下为公”的时期，故能产生《金人铭》那样，在现代人读起来振聋发馈的处世哲理，这或许就是我们追寻中华传统文化真正源头的意义所在吗！

无可否认，儒学对中国社会发展做出过的重大贡献，且具广泛社会基础和民间影响。但是，回首惊看，偌大的中国，在宋末和明末，却有过两次惨痛的亡国教训。在近代更是屡遭列强大肆侵害，在华夏古地上，洋人竟敢打出“华人与狗不得入内”的牌子，使炎黄子孙蒙受“东亚笨夫、东亚病夫”的屈辱之名！在历史紧要关头，儒学不但难以担承护国卫民的重任，还有不少落伍的理念，阻碍社会进步的弊端。“女子无才更是德”，那曾经遍布的贞节坊和缠足陋习，以及“三从四德”、“三纲五常”等封建礼教，还能用么？“五四运动”中，“孔家店”之所以被打倒，儒学历经百年风雨涤荡，原因也在此了。老子的“示弱恒强”，尽管亟具哲理，但在外交上如果一味“示弱”，他国就会得寸进尺，贪得无厌；像“中庸”那样，这里还是有个对“底线”的认知和把握问题。

循迹王朝的替代交换，亦可看出儒学效用的端倪来。中国编年史显示：五帝530年、夏470年、商555年、东西周789年、秦15年，两汉426年、三国60年、两晋155年、南朝169年、隋37年、唐289年、五代十国53年、两宋319年（南宋仅39年）、元88年、明276年、清267年。可以看出，从“独尊儒术”的汉代以降，王朝寿命逐渐缩短，长则二、三百年，短则不过几十年。社会矛盾未见减少，农民起义频频发生。五代十国和北洋军伐混战时期，还使国家陷入分裂内乱状态。这些都确值我们去认真回味，悟出其中道理。学者叶自成不久前著文指出，如将儒、道、法合一，取其精华，就会形成有效的治国方略；中国已属世界第二大经济体，中国要适应当今世界，必须推出“华夏主义”；“华夏主义”将促进中华文明走向世界，影响人类。中华文明之源即是黄帝学说。

“为有源头活水来。”面对当前信仰缺失，道德沦丧，腐败丛生，矛盾迭出的社会实际，人们寄望于传统文化的回归，以期增强个人品德修养，提高整体民族素质。国内兴起国学热，国外兴起汉学热。用心良苦，可以理解。但是如果不分精华与糟粕，把儒学等同于中国文化，那就会失之偏颇，显得肤浅了；同时，穿汉服、行跪拜，那些轻实质、重形式的作法，也容易误导年青一代。在这种状况下，追寻中华民族传统文化之源，东方智慧之根，弘扬自由、民主、平等，博大精深的黄帝学说，使百姓不再弱势，政府不再强权，无疑将给我们民族注入一股新的活力，促使民族复兴之梦早日成真，自立于更为复杂多变的国际环境中！